美高梅澳门官网 > 古典文学 > 论语译注: 述而篇第七

原标题:论语译注: 述而篇第七

浏览次数:99 时间:2019-11-03

  述而篇第七

  【本篇引语】

  本篇共满含38章,也是大方们在斟酌孔丘和道家观念时引述相当多的稿子之黄金时代。它饱含以下多少个地方的首要内容:“悬梁刺股,教导有方”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐而忘返”;“起早冥暗,乐不思蜀,不知老之将至”;“人多力量大”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提议了尼父的启蒙观念和学习态度,孔圣人对仁德等关键道德层面包车型大巴尤为演讲,以至孔圣人的别样观念主见。

  【原文】

  7.1 子曰:“人云亦云(1),信而好古,窃(2)比于笔者老彭(3)。”

  【注释】

  (1)袭人故智:述,传述。作,创立。

  (2)窃:私,私自,私下。

  (3)老彭:人名,但到底指什么人,学术界说法不生机勃勃。有的正是殷商时期一人“好述古事”的“贤大夫”;有的就是老子和彭祖五人,有的就是殷商时代的彭祖。

  【译文】

  孔丘说:“只演说而不创作,相信而且喜好南陈的事物,我背后把温馨比做老彭。”

  【评析】

  在此意气风发章里,孔丘建议了“偏听偏信”的规格,那展现了万世师表观念上保守的一只。完全固守“矮子观场”的口径,那么对大顺的事物只可以陈腔滥调,就不再会有观念的翻新和前行。这种观念在唐代过后初始形成古文经学派,“偏听偏信”的治学方式,对于中华夏儿女民共和国人的观念有必然水准的受制作用。

  【原文】

  7.2 子曰:“默而识(1)之,手不释卷,诲(2)人不倦,何有于自我哉(3)?”

  【注释】

  (1)识:音zhì;,记住的情致。

  (2)诲:教诲。

  (3)何有于自作者哉:对小编有怎么着难吗?

  【译文】

  尼父说:“默默地记住(所学的知识卡塔 尔(英语:State of Qatar),学习不感到恨恶,教人不精晓疲倦,那对本身能有怎么着因难吗?”

  【评析】

  那大器晚成章紧接前生机勃勃章的从头到尾的经过,继续商量治学的法子问题。前面说她自身“荒诞不经,信而好古”,此章则说他“勤勤恳恳,孜孜不倦”;反映了孔教方法的一个侧边。那对华夏引导观念的产生与演化发生了一点都不小的熏陶,甚至于在后天,大家仍在宣扬他的那生龙活虎教育思想。

  【原文】

  7.3 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义无法徙(1),不善不能够改,是本人忧也。”

  【注释】

  (1)徙:音xǐ,迁移。此处指挨近义、做到义。

  【译文】

  孔丘说:“(许五人卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎对品德不去修养,学问不去尊重,听到义不能够去做,有了蹩脚的事不可能改革,那些都以自身所顾虑的事务。”

  【评析】

  春秋前期,多事之秋。孔子慨叹世人无法自见其过而自责,对此,他那一个苦闷。他把道德修养、读书学习和放下屠刀三个方面包车型地铁难题一碗水端平,在他看来,三者之间也会有内在联系,因为进行道德修养和学习各样文化,最重视的便是要力所能致立时修改自身的失误或“不善”,唯有那样,修养才得以周到,知识才足以加上。

  【原文】

  7.4 子之燕居(1),申申(2)如也;夭夭(3)如也。

  【注释】

  (1)燕居:安居、家居、闲居。

  (2)申申:衣冠整洁。

  (3)夭夭:行动迟缓、Sven和舒和的楷模。

  【译文】

  孔丘闲居在家里的时候,锦衣华服,仪态温和舒畅,优哉游哉。

  【原文】

  7.,5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦到周公(1)。”

  【注释】

  (1)周公:姓姬名旦,周武王的外孙子,周武王的兄弟,成王的表叔,楚国国王的鼻祖,轶闻是夏朝典章制度的拟订者,他是孔圣人所倾倒的所谓“品格高雅的人”之一。

  【译文】

  尼父说:“笔者衰老得比非常棒了,小编短时间未有梦里见到周公了。”

  【评析】

  周公是友好邻邦太古的“有影响的人”之生机勃勃,尼父自称她继续了自尧舜禹汤文清朝公以来的道统,担当着光大辽朝知识的沉重。那句话,表明了孔圣人对周公的尊敬和牵挂,也反映了她对周礼的钦佩和拥护。

  【原文】

  7.6 子曰:“志于道,据于德(1),依于仁,游于艺(2)。”

  【注释】

  (1)德:旧注云:德者,得也。能把道落实到温馨心中而不失掉就叫德。

  (2)艺:艺指孔仲尼教师学子的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都以日常所用。

  【译文】

  孔圣人说:“以道为理想,以色列德国为基于,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等卡塔尔六艺的范围之中。”

  【评析】

  《礼记.学记》曾说:“不兴其艺,不可能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其及而信其道,是以虽离师辅而不反也。”那么些解释表明了此间所谓的“游于艺”的乐趣。孔夫子培养学子,正是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学员能够拿走周到均衡的升高。

  【原文】

  7.7 子曰:“自行束脩(1)以上,吾未尝无诲焉。”

  【注释】

  (1)束脩:脩,音xiū,干肉,又叫脯。束脩正是十条干肉。孔夫子要求她的上学的小孩子,初次晤面时要拿十余干肉作为学习开销。后来,就把学子送给老师的学习话费叫做“束脩”。

  【译文】

  孔圣人说:“只要自愿拿着十余干肉为礼来见小编的人,小编常有不曾不给她教育的。”

  【评析】

  那大器晚成章中孔仲尼所说的这段话,评释了她教导有方的神气,也反映了他“有教无类”的教育理念。过去有些许人会说,既然要交十束干肉作学习话费,那必定将是中间以上的住户之子弟才有入学的恐怕,清贫人家自然是交不出十束干肉来的,所以孔圣人的“有教无类”只停留在口头上,在社会试行中根本不或然实行。用这种推论否定孔圣人的“有教无类”的教导观念,过于理想化和稚气。在其余社会里,要实现完全透彻的教育,大概都有一定难度,那要归之于社会经济的向上水平。

  【原文】

  7.8 子曰:“不愤(1)不启,不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反,则不再也。”

  【注释】

  (1)愤:千方百计而如故通晓不了的理之当然。

  (2)悱:音fěi,想说又不能够通晓说出来的样子。

  (3)隅:音yǔ,角落。

  【译文】

  万世师表说:“引导学子,不到她想弄驾驭而不可的时候,不去引导她;不到他想出去却说不出来的时候,不去启示她。教给他八个方面包车型地铁东西,他却不可能通过而推知其余多少个方面包车型大巴事物,那就不再教他了。”

  【评析】

  在《雍也》生龙活虎篇第21章中,孔仲尼说:“中人之上方可语上也;中人以下,不可能语上也。”这黄金时代章继续谈他的教导措施难题。在这,他建议了“启迪式”传授的理念。从教学方面来讲,他不以为然“填鸭式”、“满堂灌”的作法。必要学子能够“触类旁通”,在学子充裕开展单独考虑的底蕴上,再对她们开展指点、指引,那是适合教学基本规律的,何况具有深切的熏陶,在明天传授进程中还能够加以借鉴。

  【原文】

  7.9 子食于有丧者之侧,未尝饱也。

  【译文】

  孔仲尼在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。

  【原文】

  7.10 子于是日哭,则不歌。

  【译文】

  孔夫子在此一天为吊丧而哭泣,就不再唱歌。

  【原文】

  7.11 子谓颜子渊曰:“用之则行,舍之则藏(1),惟小编与尔有是夫(2)!”子路曰:“子行三军(3),则何人与(4)?”子曰:“暴虎(5)冯河(6),死而无悔者,吾不与也。必也临险而惧(7)。好谋而成者也。”

  【注释】

  (1)舍之则藏:舍,废弃,不用。藏,掩瞒。

  (2)夫:语气词,相当于“吧”。

  (3)三军:是任何时候大国有所的大军,每军约风姿浪漫万二千八百人。

  (4)与:在风度翩翩道的意味。

  (5)暴虎:空拳白手与山兽之君进行格见死不救。

  (6)冯河:无船而徒步过河。

  (7)临事不惧:惧是小心、警惕的情趣。境遇事情便十二分稳扎稳打。

  【译文】

  孔夫子对颜渊说:“用自己吧,笔者就去干;不用本人,小编就暗藏起来,唯有小编和你工夫完结那样吗!”子路问孔圣人说:“老师您借使统帅三军,那么你和什么人在一同共事呢?”孔圣人说:“赤手空拳和苏门答腊虎搏漫不经心,徒步涉水过河,死了都不会后悔的人,作者是不会和他在同步共事的。小编要找的,必定假诺遇事步步为营,长于绸缪而能不负义务职分的人。”

  【评析】

  孔夫子在本章建议不与“有勇无谋,死而无悔”的人在一块去统帅大军。因为在他看来,这种人固然勇敢,但有勇无谋,是无法实现大事的。“勇”是尼父道德层面中的一个德目,但勇不是蛮横,而是“临险而惧,好谋而成”的人,这种人智勇兼有,相符“勇”的规定。

  【原文】

  7.12 子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭之士(3),吾亦为之。如不可求,从自身所好。”

  【注释】

  (1)富:指加官进禄。

  (2)求:指合于道,能够去求。

  (3)执鞭之士:清朝为圣上、诸侯和总管进出时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

美高梅澳门官网,  【译文】

  孔丘说:“假若方便合乎于道就能够去追求,纵然是给人执鞭的中低级专业,作者也心悦诚性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈去做。假诺富贵不合于道就无须去追求,那就照旧按作者的爱好去干事。”

  【评析】

  孔夫子在这里间又涉及富贵与道的涉及难点。只要顺应于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求。那么,他就去做要好喜欢做的业务。从这里能够看出,尼父不批驳做官,不反驳发财,但必需相符于道,那是条件难点,孔丘表明本人不会背离原则去追求富贵荣华。

  【原文】

  7.13 子之所慎:齐(1)、战、疾。

  【注释】

  (1)齐:同斋,斋戒。古代人在祝福前要洗浴更衣,不吃荤,不吃酒,不与妻妾同寝,整洁身心,表示诚心之心,那名称叫斋戒。

  【译文】

  孔圣人所步步为营对待的是斋戒、战漫不经心和病魔那三件事。

  【原文】

  7.14 子在齐闻《韶》(1),三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”

  【注释】

  (1)《韶》:舜时古乐曲名。

  【译文】

  万世师表在北齐听到了《韶》乐,有相当长日子尝不出肉的味道,他说,“想不到《韶》乐的美实现了这么可爱的程度。”

  【评析】

  《韶》乐是立时流行于富贵人家此中的古乐。孔仲尼对音乐很有研讨,音乐鉴赏技能也很强,他听了《韶》乐今后,在十分短日子内品尝不出肉的滋味,那自然是风度翩翩种形容的传道,但她赏识古乐已经到了痴迷的程度,也认证了她在音乐上边的高深造诣。

  【原文】

  7.15 冉有曰:“夫子为(1)卫君(2)乎?”子贡曰:“诺(3),吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐什么人也?”曰:“古之巨人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不为也。”

  【注释】

  (1)为:这里是协理的情趣。

  (2)卫君:姬郑辄,是姬元的孙子。公元前492年 ̄前481年统治。他的阿爸因暗杀南子而被卫惠公驱逐出国。灵公死后,辄被立为国君,其父回国与她争位。

  (3)诺:答应的说教。

  【译文】

  冉有(问子贡卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎说:“老师会扶持燕国的皇上吗?”子贡说:“嗯,作者去问他。”于是就进去问孔仲尼:“伯夷、叔齐是怎么着的人呢?”(万世师表卡塔 尔(英语:State of Qatar)说:“西楚的贤淑。”(子贡又卡塔尔问:“他们有怨恨吗?”(孔夫子卡塔 尔(英语:State of Qatar)说:“他们求仁而拿到了仁,为啥又冤仇呢?”(子贡卡塔 尔(英语:State of Qatar)出来(对冉有卡塔尔说:“老师不会赞助卫君。”

  【评析】

  秦国国王辄即位后,其父与其漫不经心争王位,这事恰巧与伯夷、叔齐两弟兄互相让位产生显然相比。这里,孔圣人赞扬伯夷、叔齐,而对姬劲父亲和儿子违反等第名分极为不满。孔仲尼对这两件事予以商议的正规化就是符不相符礼。

  【原文】

  7.16 子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在在那之中矣。不义而富且贵,于本人如浮云。”

  【注释】

  (1)饭疏食,饭,这里是“吃”的情致,作动词。疏食即粗粮。

  (2)曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的地位。曲肱,即弯着胳膊。

  【译文】

  孔丘说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这里个中了。用不正当的手段得来的丰饶,对于自身来说好似天上的浮云相通。”

  【评析】

  孔丘极力倡导“君子固穷”,认为有美好、有理想的君子,不会再而三为友好的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有奇妙的人来说,能够说是乐而忘返。同期,他还建议,不切合于道的富可敌国,他是坚决反驳选用的,对待那些事物,如天上的浮云平时。这种思量浓厚影响了北周的文人,也为日常平民百姓所担任。

  【原文】

  7.17 子曰:“加(1)笔者数年,二十以学易(2),能够无大过矣。”

  【注释】

  (1)加:这里通“假”字,给与的意味。

  (2)易:指《周易》,元朝占星用的后生可畏部书。

  【译文】

  孔丘说:“再给本人几年时间,到伍九虚岁学习《易》,我便得以未有大的谬误了。”

  【评析】

  孔丘本人说,“七十而知天命”,可以知道他把学《易》和“知天意”联系在一块。他看好认真研究《易》,是为了使和煦的言行符合于“天意”。《史记.孔夫子世家》中说,孔丘“读《易》,连日连夜”。他分外赏识读《周易》,曾把穿竹简的皮条翻断了很频仍。那申明孔丘活到老、学到老的刻苦钻研精气神儿,值得后人学习。

  【原文】

  7.18 子所雅言(1),《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

  【注释】

  (1)雅言:周王朝的京畿之地在今湖北地区,以青海口音为标准音的周王朝的官话,在当下被称作“雅言”。孔圣人平时说道时用赵国的方言,但在宣读《诗》、《书》和赞礼时,则以当下安徽口音为准。

  【译文】

  尼父一时讲雅言,读《诗》、念《书》、赞礼时,用的都以雅言。

  【原文】

  7.19 叶公(1)问孔圣人于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,乐此不疲,乐不思蜀,不知人之将死云尔(2)。”

  【注释】

  (1)叶公:叶,音shè。叶公姓沈名诸梁,秦国的医务卫生职员,封地在叶城(今青海叶县南卡塔尔国,所以叫叶公。

  (2)云尔:云,代词,如此的意思。尔同耳,而已,罢了。

  【译文】

  叶公向子路问孔丘是个如何的人,子路不答。尼父(对子路卡塔尔国说:“你干吗不样说,他以这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,喜悦得把方方面面压抑都忘了,连本人将在老了都不亮堂,如此而已。”

  【评析】

  那生机勃勃章里孔仲尼自述其激情,“好学不倦,乐不思蜀”,连自身老了都开采不出来。尼父从阅读求学和各类活动中体味到无穷野趣,是独占鳌头的现实主义和乐观主义者,他不为身旁的琐事而非常慢,表现出积极的精气神风貌。

  【原文】

  7.20 子曰:“作者非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

  【译文】

  万世师表说:“作者不是从小就有学问的人,而是喜欢西夏的东西,艰苦敏捷地去求获悉识的人。”

  【评析】

  在孔仲尼的古板个中,“上智”便是“生而知之者”,但他却否认本人是生而知之者。他之所以变成学识渊博的人,在于她喜欢曹魏的典章制度和文献图书,并且劳碌勤勉,思维敏捷。那是她总括自身上学与修养的首要特色。他如此说,是为着激励她的学子发愤努力,成为各地方的管用人才。

  【原文】

  7.21 子不语怪、力、乱、神。

  【译文】

  孔丘不商量奇异、暴力、变乱、鬼神。

  【评析】

  孔仲尼大力倡导“仁德”、“礼治”等道德观念,从《论语》书中,超少看见孔圣人研商奇怪、暴力、变乱、鬼神,如她“敬鬼神而远之”等。但亦不是纯属的。他不时谈及这么些难点时,都是有规范的,有特定情状的。

  【原文】

  7.22 子曰:“两中国人民银行,必有小编师焉。从善如流,见贤思齐。”

  【译文】

  孔圣人说:“四个人生机勃勃道行走,在那之中确定有人能够作自家的教师。小编接受他善的操守向她学学,看见他不行的地点就视作借鉴,改掉自身的败笔。”

  【评析】

  万世师表的“四个中国人民银行,必有笔者师焉”那句话,受到后代知识分子的全力陈赞。他自持向旁人学习的振作激昂非常来之不易,但更来处不易的是,他非但要以善者为师,何况以不善者为师,那其间包涵有深远的哲理。他的这段话,对于指点大家安插待人、修身养性、增进知识,都是有利于的。

  【原文】

  7.23 子曰:“天生德于予,桓魋(1)其如予何?”

  【注释】

  (1)桓魋:魋,音tuí,任齐国主持军事行政的官——司马,是御说的后人。

  【译文】

  万世师表说:“上天把德授予了自身,桓魋能把自家如何?”

  【评析】

  公元前492年,万世师表从燕国去陈国时经过卫国。桓魋据他们说将来,带兵要去害万世师表。那时候尼父正与入室弟子们在大树下演练周礼的典礼,桓魋砍倒大树,并且要杀尼父,孔丘神速在上学的儿童保护下,离开了古时候,在逃走路上,他说了那句话。他感到,本人是有仁德的人,并且是西方把仁德赋予了她,所以桓魋对她是无语的。

  【原文】

  7.24 子曰:“二三子(1)以自己为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”

  【注释】

  (1)二三子:这里指孔圣人的学员们。

  【译文】

  孔仲尼说:“同学们,你们以为自身对你们有何样掩没的啊?作者是毫发尚无不说的。笔者未有啥样事不是和你们一齐干的。我孔圣人正是这么的人。”

  【原文】

  7.25 子以四教:文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

  【注释】

  (1)文:文献、古籍等。

  (2)行:指道义,也指社会实行方面包车型大巴内容。

  (3)忠:尽己之谓忠,对人思前想后的意味。

  (4)信:以实之谓信。诚实的情趣。

  【译文】

  孔圣人以文、行、忠、信四项内容教授学子。

  【评析】

  本章首要讲尼父教学的内容。当然,那仅是他传授内容的生龙活虎部分,并不包含全部内容。尼父强调历代古籍、文献资料的上学,但独有书本知识还相当不够,还要重申社会执行活动,所以,从《论语》书中,我们得以见到孔丘常常指导他的上学的小孩子周游列国,一方面向各个国家民党统治治者实行游说,一方面让学员在施行中拉长知识和技艺。但书本知识和推行活动仍非常不够,还要养成忠、信的道德,即对待别人的热血和与人打交道的规矩。总结起来说,就是书本知识,社会施行和道德修养多个方面。

  【原文】

  7.26 子曰:“受中国人民保险公司护的人吾不得而见之矣!得见君子者,斯(1)可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒(2)者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约(3)而为泰(4),难乎有恒矣。”

  【注释】

  (1)斯:就。

  (2)恒:指恒心。

  (3)约:穷困。

  (4)泰:这里是浪费的野趣。

  【译文】

  孔丘说:“圣人小编是不容许见到了,能来看君子,这就足以了。”万世师表又说:“善人本身不容许看见了,能见到始终如后生可畏(保持好的操守的卡塔尔国人,那也就能够了。未有却装作有,空虚却装作充实,清贫却装作富足,那样的人是吃力有恒心(保持好的品行卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎的。”

  【评析】

  对于春秋末代社会“礼乐崩坏”的气象,孔夫子如同感到大器晚成种深透,因为她认为在这里样的社会背景下,难以找到他观念中的“品格高贵的人”、“善人”,而那三个“虚而为盈,约而为泰”的人却数不清,在此样的情形下,能来看“君子”、“有恒者”,也就喜形于色了。

  【原文】

  7.27 子钓而不纲(1),弋(2)不射宿(3)。

  【注释】

  (1)纲:大绳。这里作动词用。在水面上拉风姿罗曼蒂克根大绳,在大绳上系好些个鱼钩来钓鱼,叫纲。

  (2)弋:音yì,用带绳子的箭来射鸟。

  (3)宿:指归巢过夜的小鸟。

  【译文】

  万世师表只用(有二个鱼钩卡塔尔国的钓竿钓鱼,而不用(有那个鱼钩的卡塔尔国大绳钓鱼。只射飞鸟,不射巢中留宿的鸟。

  【评析】

  其实,只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼,和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从精气神儿上并无不同。孔圣人的这种做法,只可是求婚他和煦的仁德之心罢了。

  【原文】

  7.28 子曰:“盖有不知而作之者,小编无是也。多闻,从谏如流,多见而识之,知之次也。”

  【译文】

  孔丘说:“有像这种类型后生可畏种人,大概他怎么样都不懂却在那凭空成立,小编却未有这么做过。多听,选取中间好的来上学;多看,然后记在心头,那是次一等的理解。”

  【评析】

  本章里,孔丘提议对友好所不知的东西,应该多闻、多见,努力学习,反驳这种本来什么都不懂,却在这里边凭空创设的做法。那是他对和睦的需求,同不经常候也要求她的学员那样去做。

  【原文】

  7.29 互乡(1)难与言,童子见,门人惑。子曰:“与(2)其进(3)也,不与其退也,唯何甚?人洁己(4)以进,与其洁也,不保其往(5)也。”

  【注释】

  (1)互乡:地名,具体所在已无可考。

  (2)与:赞许。

  (3)进、退:一说发展、战败;一说参拜请教,退出现在的充任。

  (4)洁己:不欺暗室,努力修养,成为有德之人。

  (5)不保其往:保,一说管教,一说保守。往,一说过去,一说现在。

  【译文】

  (孔夫子以为卡塔尔很难与互乡那几个地方的人说话,但互乡的三个孩子却遭到了孔丘的接见,同学们都深感嫌疑。孔圣人说:“笔者是自然他的前进,不是自然他的滞后。何苦做得太过分呢?人家改革了不当以求进步,我们必定他修正错误,不要死引发她的死亡不放。”

  【评析】

  孔圣人时常向四面八方的人们宣扬他的研究主见。但在互乡以此地点,就有一点无效了。所以她说:“与其进也,不与其退也”;“人洁己以进,与其洁也,不保其往也”,这从贰个左边反映出孔仲尼“循循善诱”的势态,何况他感到不应死抓着过去的谬误不放。

  【原文】

  7.30 子曰:“仁远乎哉?作者欲仁,斯仁至矣。”

  【译文】

  孔仲尼说:“仁难道离我们非常远吗?只要本人想到达仁,仁就来了。”

  【评析】

  从本章万世师表的言论来看,仁是人天生的脾气,因而为仁就全靠自家的努力,不能依赖外部的技巧,“作者欲仁,斯仁至矣。”这种认识的底子,仍为靠道德的志愿,要通过不懈的全力,就有比不小希望达到仁。这里,孔圣人强调了人举办道德修养的主观能动性,有其主要性意义。

  【原文】

  7.31 陈司败(1)问:“昭公(2)知礼乎?“孔夫子曰:“知礼。”尼父退,揖(3)巫马期(4)而进之曰:“吾闻君子不党(5),君子亦党乎?君取(6)于吴,为同姓(7),谓之吴亚圣(8)。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

  【注释】

  (1)陈司败:陈国主持司法的官,姓名不详,也许有些许人说是明朝先生,姓陈名司败。

  (2)昭公:宋国的天皇,名惆,音chóu,公元前541——前510年执政。“昭”是谥号。

  (3)揖:做揖,行拱手礼。

  (4)巫马期:姓巫马名施,字子期,孔仲尼的学员,比孔仲尼小叁十虚岁。

  (5)党:偏袒、包庇的意思。

  (6)取:同娶。

  (7)为同姓:郑国和明清的皇帝同姓姬。周礼规定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是违礼的一言一行。

  (8)吴孟轲:鲁湣公爱妻。春秋时期,圣上老婆的称号,经常是她出生的国名加上她的姓,但因她姓姬,故称为吴亚圣,而不称吴姬。

  【译文】

  陈司败问:“鲁献公理解礼吗?”孔仲尼说:“精通礼。”孔丘出来后,陈司败向巫马其作了个揖,请他挨近本人,对她说:“笔者据书上说,君子是未曾偏私的,难道君子还包庇别人吗?鲁君在南齐娶了三个同姓的巾帼为滚床单妻,是国君的同姓,称她为吴孟轲。借使鲁君算是知礼,还会有哪个人不知礼呢?”巫马期把那句话告诉了孔夫子。孔夫子说:“作者当成幸而。如若有错,人家明显会知晓。”

  【评析】

  姬嘉娶同姓女为太太,违反了礼的规定,而万世师表却说他懂礼。那注明万世师表的确在为鲁真公袒护,即“为尊者讳”。孔丘以保险那时候的宗法等第制度为最高规格,所以他本身现身了冲突。在这里种情景下,孔仲尼又必须要自嘲似地说,“丘也幸,苟有过,人必知之。”事实上,他早就认同偏袒姬息是自身的趋向,只是不恐怕解决那个矛盾而已。

  【原文】

  7.32 子与人歌而善,必使反之,而后和之。

  【译文】

  万世师表与别人一同唱歌,即使唱得好,一定要请她再唱一回,然后和她一块唱。

  【原文】

  7.33 子曰:“文,莫(1)吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”

  【注释】

  莫:约摸、大概、差不多。

  【译文】

  孔丘说:“就书本知识来讲,大致笔者和人家大约,做一个不辞劳苦的君子,那自个儿还还未到位。”

  【评析】

  对于“文,莫吾犹人也”一句,在学界还应该有不一致解释。有的说此句意为:“讲到书本知识笔者比不上人家”;有的说此句应该为:“勤苦小编是能和人家相比较的。”大家这里运用了“大致笔者和外人差不离”那样的解释。他从业教育,既要给学子教学书本知识,也正视作育学子的实际上技艺。他说本人在费力方面,还尚未到手君子的姣好,希望自身和学习者们专心致志地从这么些方面再作努力。

  【原文】

  7.34 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑(1)为之(2)不厌,诲人不惓,则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能够学也。”

  【注释】

  (1)抑:折的语气词,“只但是是”的乐趣。

  (2)为之:指圣与仁。

  (3)云尔:这样说。

  【译文】

  孔仲尼说:“如若谈起圣与仁,这本身怎么敢当!可是(向圣与仁的主旋律卡塔尔国努力而不感高烧地做,教训外人也未尝认为疲劳,则足以那样说的。”公西华说:“那多亏我们学不到的。”

  【评析】

  本篇第2章里,万世师表已经提起“乐此不疲,诲人不倦”,本章又聊到“为之不厌,循循善诱”的难题,其实是一模一样。他倍感,提起圣与仁,他本身幸亏说,但朝这一个趋向努力,他会不嫌繁杂地去做,而还要,他也不感疲劳地教育旁人。这是她的火急之言。仁与不仁,其幼功在于好学不佳学,而学又不可能停留在口头上,重在能行。所以手不释卷,为之不厌,是互相关系、基本风姿浪漫致的。

  【原文】

  7.35 子病魔(1),子路请祷(2)。子曰:“有诸(3)?”子路对曰:“有之。《诔》(4)曰:‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰:“丘之祷久矣。”

  【注释】

  (1)病痛:疾指有病,病指病情严重。

  (2)请祷:向鬼神伏乞和祈福,即祷祝。

  (3)有诸:诸,“之于”的合音。意为:有如此的事呢。

  (4)《诔》:音lěi,祈祷文。

  (5)神祗:祗:音qí,辽朝称上天为神,地神为祗。

  【译文】

  尼父病情严重,子路向鬼神祷祝。孔丘说:“有那回事吗?”子路说:“有的。《诔》文上说:‘为您向世界神灵祷告。’”孔丘说:“小编比较久以来就在祈福了。”

  【评析】

  孔仲尼患了重病,子路为她祷祝,孔圣人对此举并不加以反驳,而且说自身早就祷告相当久了。对于这段文字怎么精晓?有人以为,尼父自个儿也向鬼神祷祝,说明她是四个非凡迷信天地神灵的人;也会有一些人会说,他早就向鬼神祈祷非常久了,但病情却未见好转,注脚他对鬼神抱有存疑态度,说孔仲尼以为自身一贯言行并无过错,所以祈祷对他无所谓。这二种理念,请读者自身去细心品评。

  【原文】

  7.36 子曰:“奢则不孙(1),俭则固(2)。与其不孙也,宁固。”

  【注释】

  (1)孙:同逊,恭顺。不孙,即为不顺,这里的意思是“越礼”。

  (2)固:简陋、鄙陋。这里是封建的意趣。

  【译文】

  万世师表说:“豪华了就能够越礼,节俭了就能寒酸。与其越礼,宁可寒酸。

  【评析】

  春秋时期各诸侯、大夫等都极为富华奢侈,他们的生存享乐规范和典礼规模都与周君主没有分别,那在尼父看来,都以越礼、违礼的表现。即便节约就能够令人倍感寒酸,但与其越礼,则宁可寒酸,以维护礼的雄风。

  【原文】

  7.37 子曰:“君子坦荡荡(1),小人长戚戚(2)。”

  【注释】

  (1)坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍。

  (2)长戚戚:常常忧虑、苦恼的楷模。

  【译文】

  万世师表说:“君子心胸宽广,小人平日忧虑。”

  【评析】

  “君子坦荡荡,小人长戚戚”是自先大家所熟识的一句名言。许多人平常将此写成条幅,悬于室中,以慰勉本人。孔夫子以为,作为君子,应当有周围的心怀,能够忍受外人,容纳各样风云,不计个人成败利钝。心胸狭窄,与人为难、与己为难,时常烦恼,自相惊忧,就不恐怕形成君子。

  【原文】

  7.38 子温而厉,威而不猛,恭而安。

  【译文】

  孔夫子温和而又从严,威风而不凶猛,庄敬而又安祥。

  【评析】

  那是孔圣人的学习者对尼父的褒奖。孔夫子认为人有各类欲与情,那是顺因自然的,但人有着的情丝与欲求,都必须符合“花月”的基准。“厉”、“猛”等都不怎么“过”,而“比不上”相疑似不可取的。孔夫子的那个情绪与事实上表现,能够说就是顺应和平原则的。

本文由美高梅澳门官网发布于古典文学,转载请注明出处:论语译注: 述而篇第七

关键词:

上一篇:三国演义: 第拾三回 勤王室马腾举义 报父仇曹孟

下一篇:没有了